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第157章 燕居之境：圣人的日常（第3页）

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居 “家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他 “申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时 “身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者 “夭夭如也”，虽口吃却 “每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他 “作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄 “夭夭如也” 地说：“吾书为后世计，非为今世也。” 这种 “安贫乐道” 的燕居，与孔子 “饭疏食饮水” 的简朴相通，都是 “志于道” 的外在表现。

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唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居 “行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态 “申申如也”—— 行走时 “步随流水”，坐时 “身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情 “夭夭如也”，见山花开则 “眉峰舒展”，听鸟鸣则 “嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写 “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时 “申申” 如竹，弹琴时 “夭夭” 如月。这种 “诗中有画，画中有诗” 的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。

宋代的苏轼，“乌台诗案” 后贬谪黄州，燕居时 “幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也” 地耕作于东坡 —— 弯腰插秧时 “脊不驼”，直腰休息时 “身如松”；“夭夭如也” 地夜游于赤壁，与友人 “举酒属客” 时 “笑谈古今”，写下 “回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪天 “拥毳衣炉火”，见 “雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，便 “申申如也” 地坐在船头，说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 这种 “也无风雨也无晴” 的燕居状态，是孔子 “申申夭夭” 在逆境中的升华 —— 无论顺逆，都能与自己和谐相处。

七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静

当代人的 “燕居”，常被 “碎片化时间” 与 “电子设备” 侵占，难以达到 “申申如也，夭夭如也” 的状态。工作中的 “996” 使身体长期处于 “战斗姿态”—— 肩膀内扣、颈椎前倾、腰椎承压（非申申）；生活中的 “信息焦虑” 使神情时刻紧绷 —— 眉头紧锁、眼神急促、嘴角下撇（非夭夭）。有调查显示，现代人平均每 6.5 分钟看一次手机，燕居时也 “机不离手”，像被无形的线牵引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我们：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《庄子?知北游》所言 “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”，燕居是感受 “天地大美” 的契机，就像给紧绷的琴弦松松劲，才能弹出和谐的音。

“申申如也” 的现代实践，可从 “身体扫描” 开始 —— 每天花 10 分钟，找个安静的地方躺下，从头顶到脚尖逐部位放松：觉察头皮是否紧绷，眼眶是否酸胀，肩膀是否耸起，腰背是否僵硬，脚踝是否蜷缩，逐一舒缓。这种方法源于佛教的 “观身不净”，被现代心理学改编为 “渐进式肌肉放松法”，研究表明能降低皮质醇水平，提升情绪调节能力，与孔子 “申申” 的健康功效一致。有位程序员分享：“每天睡前做身体扫描，原本僵硬的肩膀变软了，睡眠也变好了。”

“夭夭如也” 的当代培养，可通过 “正念冥想” 实现 —— 专注于呼吸，觉察情绪而不评判：感受空气从鼻腔进入，流经喉咙，沉入丹田，再缓缓呼出；当焦虑、愤怒等情绪出现时，像旁观者一样看着它们，不追逐也不排斥。哈佛大学研究发现，持续 8 周的正念冥想能增加大脑海马体（负责记忆与情绪调节）的灰质密度，减少杏仁核（负责恐惧反应）的活动，使人更平和，与孔子 “夭夭” 的神情调节异曲同工。瑜伽中的 “正念呼吸法”、心理学中的 “接纳与承诺疗法”，都是对这种智慧的传承。

“燕居空间” 的营造，不必奢华但需 “宁静”。如明代文震亨《长物志》所言 “室庐有制，贵其爽而倩，古而洁”，现代可布置 “阅读角”—— 一张舒适的椅子，一盏暖光的灯，一个书架，几本常读的书；或设 “茶席”—— 一个小桌，一套茶具，一束野花，减少电子设备干扰。作家梭罗在瓦尔登湖的小木屋，“只有一张床、一张桌、三把椅”，却写出了《瓦尔登湖》，他说：“我愿意深深地呼吸，享受生活的宁静。” 这与孔子阙里居所的简朴相通，证明燕居的质量不在于空间大小，而在于是否能让人 “申申如也，夭夭如也”。

八、燕居的本质：修之于身的自然流露

孔子的 “申申如也，夭夭如也”，不是刻意训练的结果，而是 “修之于身，其德乃真”（《道德经》）的自然。《论语?宪问》“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’” 这种 “不忧、不惑、不惧”，像三足鼎支撑着燕居时的体态与神情 —— 仁者不忧，故 “夭夭如也”；知者不惑，故 “申申如也”；勇者不惧，故二者合一不动摇。正如《周易?乾卦》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，大人的燕居，与自然节律相合，就像葵花随太阳转动，不是刻意为之，而是本性使然。

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燕居的本质，是 “与自己相处的能力”。《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’” 这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美 —— 承认自己会犯错，像孔子 “过则勿惮改”；接纳自己有欲望，如 “食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）却 “不多食”；明白自己有局限，故 “知之为知之，不知为不知”。这种自我接纳，让燕居时 “申申如也，夭夭如也”，就像接纳了不完美的玉石，才能雕琢出温润的光泽。现代心理学中的 “自我关怀”，与这种能力高度契合 —— 对自己友善、接纳自己的不完美、觉察自己的情绪，这些都是燕居时内外合一的基础。

从孔子的燕居到当代人的生活，“申申如也，夭夭如也” 的状态始终是修身的目标。它告诉我们：忙碌时的担当与闲居时的从容，本是一体两面 —— 没有朝堂上的 “克己复礼”，便没有燕居时的 “申申如也”；没有对 “仁” 的追求，便没有 “夭夭如也” 的神情。外在的礼仪与内在的修养，当能和谐统一 —— 就像优美的乐曲，既要有音符的规律（礼），也要有情感的流动（仁）。正如《论语?子张》中子夏所言 “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，博学笃志是 “公堂” 的担当，切问近思是 “燕居” 的修养，二者结合，便是完整的君子人格。

暮色中的阙里，孔子放下手中的《诗经》，起身走到庭院。杏花落在他的肩头，他抬手拂去，动作舒展而温和，像春风拂过花瓣。弟子们看着他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也” 不是模仿可得的姿态，而是 “志于道，据于德，依于仁，游于艺” 后的自然绽放。这种燕居之境，藏在每一个普通人的日常生活中 —— 当我们在忙碌后能舒展身体，在喧嚣中能温润神情，便是在靠近孔子的 “申申” 与 “夭夭”，便是在践行 “素其位而行” 的古老智慧。

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